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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)<悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么/p>

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么>

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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